 |
| Коло Музею картоплі фрі, Брюссель |
…І хоча від туристичної поїздки люди часто втомлюються більше, ніж від роботи, залишатися вдома, коли у тебе відпустка, вважається «неправильним» для нормальної людини. На людей, які проводять відпустку вдома, дивляться з жалем і презирством, як на обмежених провінціалів або невдах, які відчувають матеріальні труднощі.
З іншого боку, незважаючи на обов'язковість туристичного досвіду для сучасної людини, вже від самого зародження поняття "турист", воно передбачало критичне і дещо глузливе ставлення до цієї людини. Ще Сенека засуджував людей, «розбещених легким життям, які роз'їжджають в пошуках самі не знають чого». Стендаль іронічно вважав «туриста» пародією на естета, який присвятив життя служінню прекрасному. Турист дивиться на картину, а не споглядає її, поспішає побачити все підряд без розбору. Сьогоднішній турист ще поверховіший - йому головне заселфитись.
Про туристів прийнято говорити тоном культурної і моральної переваги. Причому цей тон засвоїли навіть самі туристи. Вони вічно скаржаться на натовпи туристів, що заважають їм насолоджуватися пам'ятками Венеції або красотами Ніагарського водоспаду. Причому позицію моральної переваги одних туристів над іншими забезпечує не те, що вони розсудливо залишилися вдома, а те, що вони, на відміну від «масового туриста», що задовольняє поверхневими враженнями і підробленими реліквіями, долучилися до «справжнього» — унікального і «правильного» туристичного досвіду.
Сучасний туризм являє собою складний ритуал зі своїм жорстко розробленим сценарієм, за відступ від якого турист піддається остракізму з боку своїх побратимів. Якщо американець вирушає до Європи, він "повинен побачити" Париж. У Парижі турист просто зобов'язаний побачити Собор Паризької Богоматері, Ейфелеву вежу і Лувр. У Луврі він "повинен побачити" Венеру Мілоську і Мону Лізу і т. п.
Подібна обов'язковість поширюється не тільки на приємний, але і на «негативний» туристичний досвід. Якщо інші туристи скаржаться "Нічого особливого і цій Моні Лізі нема", то ви зобов'язані на власні очі в ній розчаруватись.
Однак, незважаючи на часті розчарування, постійні підозри в тому, що його надувають, незважаючи на витрати, побутові незручності і реальні небезпеки, турист продовжує прагнути до незвіданих красот природи і культури. Що ж робить туристичний досвід настільки привабливим?
Автор книги «Турист. Нова теорія непрацюючого класу» Дін Макканел стверджує, що сам акт огляду визначних пам'яток залучає людину в коло звичних соціальних уявлень і тим самим допомагає їй сконструювати цілісну картину світу з доступних уривчастих вражень. Макканел вважає головною метою туриста зміцнення власної ідентичності, утвердження его: "Его - наріжний камінь будь-якої ідентичності. Якщо суб'єкт позбавлений его, він розпадається на мільйони незв'язних думок і вражень. ... Его відбирає чуттєві враження і ліпить з них реальність. Від'їзд з дому, розставання зі звичним колом сім'ї та друзів і подальше повернення в якості поліпшеної, особистості — це, мабуть, кращий стандартизований тест, який его винайшло для вимірювання своєї потужності".
Американський антрополог Нельсон Грабурн вважає туристичні поїздки сучасної людини світським еквівалентом священних свят, що розділяли час в традиційних культурах на два періоди — сакральний час свята і профанний час повсякденних обов'язків.
Для сучасної людини час теж ділиться на повсякденне життя, повне турбот і тягот, і «справжнє життя», яке звичайна людина купує собі ціною 11 місяців напруженої праці. Кордон між цими двома життями обставлений своєрідними ритуалами переходу (зборами, отриманням візи, проводами, «посидимо на доріжку», переведенням годин в літаку або розпиванням спиртного з незнайомим попутником в поїзді).
Ритуали повернення менш святкові, але настільки ж обов'язкові: докладні звіти перед друзями, вручення подарунків близьким, демонстрація фотографій, сувенірів і бронзової засмаги товаришам по службі…
Сама подорож зазвичай проходить в режимі, який психіатри називають зміненим станом свідомості: надмірне збудження, ейфорія, напруженість, що межує з хворобливістю... Медична статистика свідчить, що у відпустці люди частіше хворіють і піддають своє здоров'я більшому ризику, ніж вдома.
Але ми ставимося до цього «часу свята» з іншими мірками, ніж до буденного часу. Ми готові ризикувати здоров'ям і навіть життям, довіряючи себе літакам, круїзним теплоходам або гірськолижним інструкторам. Сама подорож для нас еквівалентна ритуальному випробуванню героя, яке в традиційних культурах становить суть будь-якого священного свята.
Людина повертається з відпустки зовсім не відпочилою і повною сил. Вона повертається іншою. Вона приміряла на себе інше життя, відвикла від виконання звичних домашніх ролей і насилу втягується у виконання рутинних обов'язків. Якби не це почуття легкого відчуження, яке ми відчуваємо після повернення (іноді його називають культурним шоком), то в подорожах взагалі не було б ніякого сенсу.
Для одних "справжнє життя характеризується втечею зі світу безглуздої офісної рутини в чарівний світ справжніх чоловіків — сміливих, рішучих і мужніх, що підіймаються на гірську вершину або сплавляються на байдарці по швидкій річці. Для інших - втечею від дорослої відповідальності в світ дитячої свободи і спонтанності — пляжного байдикування, непомірної обжерливості, пияцтва і марнотратства.
Відпустка як святково-карнавальний період тимчасового зняття всіх соціальних табу, потурання собі і виконання бажань характеризується не тільки легкістю зав'язування «курортних романів», а й відмовою від фінансових обмежень. У масовій свідомості дуже популярна ідея про те, що на відпочинку «не можна економити», так само як «не можна економити» на весіллях, похоронах та інших сакральних подіях в житті людини.
Китайський соціолог Нін Ванг підкреслює піковий характер туристичного споживання, що відрізняється від раціональної і економної поведінки людини в звичайний час: "Це безвідповідальне і нічим не стримуване споживання, що конструює фантастичний або утопічний світ достатку і вседозволеності".
Спогади про добре проведену відпустку нагадують описану Фрейдом "роботу сновидіння", тобто конструювання зі своїх таємних бажань і ганебних слабкостей зв'язного сюжету і захоплюючої розповіді. Подібно до того, як фабула сновидінь створюється з обривків денних вражень, образів і метафор рідної мови та архетипів колективного несвідомого, «туристичний дискурс» конструюється з обривків культурних міфів, сучасних ідей, модних трендів і вічних цінностей.
У своєму есе про туризм історик Марк Бєлкін задає питання: "Навіщо потрібно дивитися картини? І чому картини, а не паркани, екскаватори, вітрини ветеринарних магазинів? Чим задається напрямок, кінцевий пункт подорожі? Звідки приходить бажання побачити Прагу, а не Хараре, або навпаки?"
Турист рідко усвідомлює, які фактори вплинули на його вибір. Що в Парижі послало його до Лувру, а не на фабрику молочних продуктів, а в Болівії — на екскурсію про життя і побут індіанських племен, а не в поїздку по достопам'ятних місцях колоніальної історії? А що гонить у подорожі вас?
З іншого боку, незважаючи на обов'язковість туристичного досвіду для сучасної людини, вже від самого зародження поняття "турист", воно передбачало критичне і дещо глузливе ставлення до цієї людини. Ще Сенека засуджував людей, «розбещених легким життям, які роз'їжджають в пошуках самі не знають чого». Стендаль іронічно вважав «туриста» пародією на естета, який присвятив життя служінню прекрасному. Турист дивиться на картину, а не споглядає її, поспішає побачити все підряд без розбору. Сьогоднішній турист ще поверховіший - йому головне заселфитись.
 |
| Музей мистецтв, Брюссель |
 |
| Музей мистецтв, Брюссель |
 |
| Париж |
Турист взагалі завжди повинен бути напоготові, щоб замість «справжніх» пам'яток йому не підсунули «підробку».
Автор книги «Турист. Нова теорія непрацюючого класу» Дін Макканел стверджує, що сам акт огляду визначних пам'яток залучає людину в коло звичних соціальних уявлень і тим самим допомагає їй сконструювати цілісну картину світу з доступних уривчастих вражень. Макканел вважає головною метою туриста зміцнення власної ідентичності, утвердження его: "Его - наріжний камінь будь-якої ідентичності. Якщо суб'єкт позбавлений его, він розпадається на мільйони незв'язних думок і вражень. ... Его відбирає чуттєві враження і ліпить з них реальність. Від'їзд з дому, розставання зі звичним колом сім'ї та друзів і подальше повернення в якості поліпшеної, особистості — це, мабуть, кращий стандартизований тест, який его винайшло для вимірювання своєї потужності".
Американський антрополог Нельсон Грабурн вважає туристичні поїздки сучасної людини світським еквівалентом священних свят, що розділяли час в традиційних культурах на два періоди — сакральний час свята і профанний час повсякденних обов'язків.
Для сучасної людини час теж ділиться на повсякденне життя, повне турбот і тягот, і «справжнє життя», яке звичайна людина купує собі ціною 11 місяців напруженої праці. Кордон між цими двома життями обставлений своєрідними ритуалами переходу (зборами, отриманням візи, проводами, «посидимо на доріжку», переведенням годин в літаку або розпиванням спиртного з незнайомим попутником в поїзді).
 |
| Аеропорт |
Сама подорож зазвичай проходить в режимі, який психіатри називають зміненим станом свідомості: надмірне збудження, ейфорія, напруженість, що межує з хворобливістю... Медична статистика свідчить, що у відпустці люди частіше хворіють і піддають своє здоров'я більшому ризику, ніж вдома.
Але ми ставимося до цього «часу свята» з іншими мірками, ніж до буденного часу. Ми готові ризикувати здоров'ям і навіть життям, довіряючи себе літакам, круїзним теплоходам або гірськолижним інструкторам. Сама подорож для нас еквівалентна ритуальному випробуванню героя, яке в традиційних культурах становить суть будь-якого священного свята.
Людина повертається з відпустки зовсім не відпочилою і повною сил. Вона повертається іншою. Вона приміряла на себе інше життя, відвикла від виконання звичних домашніх ролей і насилу втягується у виконання рутинних обов'язків. Якби не це почуття легкого відчуження, яке ми відчуваємо після повернення (іноді його називають культурним шоком), то в подорожах взагалі не було б ніякого сенсу.
Для одних "справжнє життя характеризується втечею зі світу безглуздої офісної рутини в чарівний світ справжніх чоловіків — сміливих, рішучих і мужніх, що підіймаються на гірську вершину або сплавляються на байдарці по швидкій річці. Для інших - втечею від дорослої відповідальності в світ дитячої свободи і спонтанності — пляжного байдикування, непомірної обжерливості, пияцтва і марнотратства.
Відпустка як святково-карнавальний період тимчасового зняття всіх соціальних табу, потурання собі і виконання бажань характеризується не тільки легкістю зав'язування «курортних романів», а й відмовою від фінансових обмежень. У масовій свідомості дуже популярна ідея про те, що на відпочинку «не можна економити», так само як «не можна економити» на весіллях, похоронах та інших сакральних подіях в житті людини.
 |
| Вітрина, Брюссель |
Спогади про добре проведену відпустку нагадують описану Фрейдом "роботу сновидіння", тобто конструювання зі своїх таємних бажань і ганебних слабкостей зв'язного сюжету і захоплюючої розповіді. Подібно до того, як фабула сновидінь створюється з обривків денних вражень, образів і метафор рідної мови та архетипів колективного несвідомого, «туристичний дискурс» конструюється з обривків культурних міфів, сучасних ідей, модних трендів і вічних цінностей.
У своєму есе про туризм історик Марк Бєлкін задає питання: "Навіщо потрібно дивитися картини? І чому картини, а не паркани, екскаватори, вітрини ветеринарних магазинів? Чим задається напрямок, кінцевий пункт подорожі? Звідки приходить бажання побачити Прагу, а не Хараре, або навпаки?"
 |
| Нічна пральня, Брюссель |
Текст - переклад-рерайтинг з інтернет-джерел. Фото всі мої.
Читайте також: Повільно вмирає той, хто не подорожує
